Der Fastenzeit angepasst und auch entsprechend dem Thema dieser 9. Vernissage von "Kunst im Karner" begann diese mit der letzten Station des Stadtkreuzweges von Mödling. Seit vielen Jahren gehen die 3 christlichen Gemeinden in Mödling, die Evangelische Pfarrgemeinde, die Pfarre Herz-Jesu und St. Othmar diesen Stadtkreuzweg mit mehreren Station quer durch die Stadt. Die letzte Station im Karner, vor der Eröffnung der Ausstellung, hatte diesmal Pfarrer Josef Denkmayr vorbereitet, der aber leider verhindert war.

Die Vernissage dieser Ausstellung in der Fastenzeit hat das Thema "Passion - vom Leiden und Sterben". Weil die Vernissage mit der letzten Station des Stadtkreuzweges gekoppelt war, drängten sich viele Gläubige mit Besuchern im Karner. Alle wurden durch die Kunstwerke und Worte der letzten Kreuzwegstation daran erinnert, dass Christus für uns gelitten hat und gestorben ist. 
Wir dürfen uns aber freuen, denn nach dem Karfreitag kommt Ostern.
Jesus ist nicht tot - er lebt.
(Text:gm,  Fotos: js & gm)

Das aktuelle Programm

Der 28. März war der erste sonnige und frühlingshafte Samstag in diesem Jahr. Trotzdem waren viele der Einladung zum Einkehrnachmittag ins Pfarrheim gefolgt. Unser Altpfarrer, Dompropst Wilhelm Müller legte seine Gedanken zum Thema "Paulus und Passion Christi" dar. 

Vollständiger Text des Vortrags von Propst Wilhelm Müller hier...

Prof. Ignaz Kühmayr
wurde 1912 in Großstrodau im heutigen Tschechien geboren, seine Familie übersiedelte dann nach Waldegg in NÖ und er besuchte das Gymnasium in Wiener  Neustadt. Später studierte er Theologie in Wien. Bereits damals kam er mit Roman Karl Scholz, einem Klosterneuburger Ordensgeistlichen in Kontakt, der 1938 eine Widerstandsgruppe gegen den Nationalsozialismus gründete und Kontakte zu ähnlichen Gruppierungen in Deutschland herstellte. 1939 suchte er Unterstützung in England, kam aber rechtzeitig zu Kriegsbeginn wieder zurück. Der Sudetendeutsche Scholz war entsetzt über die schmähliche Behandlung seiner Wahlheimat Österreich und benannte seine Widerstandsgruppe nun in "Österreichische Freiheitsbewegung" (ÖFB) um. Die Mitglieder sollten sich auch als nunmehrige Wehrmachtsangehörige im Falle einer Gefangennahme durch die Alliierten als Mitglieder des Widerstands legitimieren können und entsprechende Papiere mit sich führen. 
Der junge Kaplan Ignaz Christoph Kühmayer war Hobbyfotograf und wurde dazu ausersehen, diese Papiere fotografisch auf Briefmarkengröße zu verkleinern. Bereits Anfang 1940 erfolgte die Verhaftung von Scholz und Kühmayer durch die GESTAPO und es folgten 4 lange Jahre der Untersuchungshaft in wechselnden Gefängnissen in Österreich und Deutschland. 
1943 wurden beide zum Tod verurteilt und Roman Scholz hingerichtet. Kühmayer erwartete täglich seine eigene Exekution. Nach einem Jahr in der Todeszelle wurde seinem Gnadengesuch stattgegeben und die Todesstrafe in eine 10jährige Haftstrafe umgewandelt. 
Gegen Kriegsende wurden die Häftlinge von Wien nach Westen verlegt und Kühmayer wurde 1945 vor den herannahenden Russen in Krems freigelassen. Ohne Papiere und in Häftlingsbekleidung schlug er sich bis nach Waldegg durch und versah bereits ab Herbst 1945 seinen Dienst am Gymnasium in Berndorf. Von 1950 bis 1955 war er Kaplan in Wien III, bevor er nach Mödling in die Höflergasse übersiedelte. Er starb am Ostersonntag des Jahres 1979.

Das Buch "Auferstehung" 
Schon 1947 schrieb er seine Erinnerungen an die Zeit der Inhaftierung und speziell über die Zeit als zum Tode Verurteilter nieder, 1948 erschien das mehr als 200 Seiten starke Buch, 1980 erfolgte ein Neudruck, der in der Pfarrkanzlei St. Othmar zum Selbstkostenpreis erhältlich ist.
Der Titel "Auferstehung" bezieht sich auf die Gefühle des jungen Geistlichen, als ihm die Umwandlung des Todesurteils in eine 10jährige Haftstrafe verkündet wird, später auch auf die Empfindungen des Freigelassenen und Überlebenden der Kriegsgräuel. Neben einer Widmung an seine Schwester Maria (die an seiner Freilassung maßgeblich beteiligt war) und seine im Krieg verstorbene Schwester Elisabeth steht auf der ersten Seite auch der Halbsatz "geschrieben den Bedrängten zum Troste". So furchtbar auch die Erlebnisse sind, die Kühmayer über diese Jahre der Haft beschreibt, so kommt immer wieder die Hoffnung und das ungeheure Gottvertrauen des Priesters durch, das ihn diese Zeit durchstehen lässt. Selbst in den ausweglosesten Situationen legt er sein Leben vertrauensvoll in Gottes Hände und ist sicher, dass alles zu seinem Besten geschehen wird.

Andreas Berger, langjähriges Mitglied des Gießhübler Karl-Theaters, bekannt als Schauspieler und Regisseur, im Sommer 2008 auch als Jedermann auf dem Kirchenplatz von St. Othmar zu sehen, wählte behutsam einige Schlüsselstellen aus dem Buch Kühmayers aus und ließ im Karner eine Zeit vor den geistigen Augen der Zuhörer entstehen, die wohl niemand durchleben möchte. In klarer und unpathetischer Weise wurde die sehr typvolle und zeitgebundene Sprache Kühmayers dargestellt, die oft detailreichen Beschreibungen auf einmal lebendig. 
Zwischen den einzelnen Szenen bewegte das behutsame und gekonnte Akkordeonspiel von Robin Jisa mit feinfühlig improvisierten Melodien und ließ die zuletzt gehörten Gedanken noch nachwirken.

Mag. Achilles holte etwas weiter aus, um diese Tatsache für uns "Heidenchristen" (damit sind Christen mit nichtjüdischen Wurzeln gemeint, die dadurch auch nicht mit der jüdischen Lehre der Thora so vertraut sind) verständlich zu machen. Im Alten Testament zeigt Gott durch die Verkündung der 10 Gebote, dass es Regeln gibt, die von seinem Volk einzuhalten sind. Diese Regeln stellten eine wesentliche Verbesserung und Humanisierung der früheren Gesetzgebung dar. Diese Gesetzestafeln wurden in der Bundeslade (beweglich, um zu zeigen, dass Gott nicht ortsgebunden in einem Heiligtum ist, sondern dort, wo sich sein Volk aufhält) und diese wiederum im Allerheiligsten des Tempels aufbewahrt. Einmal im Jahr zu Yom Kippur betrat der Hohepriester das Innere Heiligtum und besprengte die Bundeslade bzw. deren Abdeckung mit dem Blut eines Stieres. Blut als Zeichen des Lebens und als Zeichen dafür, dass alles Leben von Gott kommt und der Mensch vor Gottes Angesicht treten kann und darf.

Ein weiteres Ritual war das alljährliche Aufladen aller Sünden des Volkes auf einen "Sündenbock" (durch Handauflegung des Hohenpriesters) und das anschließende Verjagen des Sündenbockes in die Wüste, wo er verendete. In diesem Ritual wird deutlich, dass Gott ein von vornherein gnädiger und verzeihender Gott ist, der nicht durch Schlachtopfer erst gnädig gestimmt werden muss. Jesus war nicht nur Gottes Sohn, sondern als Mensch auch gläubiger Jude (so wie alle seine Anhänger auch) und vertraut mit den Worten der Schrift und den Gesetzen der Thora. Auch die Stelle bei Jesaia vom "Lamm, das alle Schuld auf sich nimmt", auf die er immer wieder anspielt, zeugt davon, dass er seinen Tod als Erfüllung dieses Wortes sah. Gleichzeitig setzte Gott durch den Opfertod seines eigenen Sohnes ein gewaltiges Zeichen, dass ab nun überhaupt keine Opfer am Altar mehr notwendig waren. In der sonntäglichen Liturgie geschieht seither ein immer wieder Gegenwärtigmachen dieses einen Opfertodes, der für alle Generationen Gültigkeit hat.

Im Mittelalter kam durch Anselm von Canterbury (+1105) ein ganz anderer und für uns heute nur mehr schwer verständlicher Aspekt zu diesem Opfertod, nämlich der Begriff des "Sühneopfers". Dies ist nur aus dem germanischen Hintergrund des Anselm und dem damaligen Verständnis von Sühne zu sehen, der Wiederherstellung der Ehre eines Königs, wenn seine Gebote nicht eingehalten wurden. Aus heutiger Sicht ist dieser Sühnegedanke eines einzelnen für die gesamte Menschheit nicht mehr nachvollziehbar, hat aber immer noch Auswirkungen auf die christliche Interpretation von Jesu Opfertod und die Vorstellung von einem rachsüchtigen Gott, der erst versöhnt werden muss.
Mit weiteren gut gewählten Beispielen und künstlerischen Darstellungen konnte der Vortragende viele Fragen beantworten und vertraute Texte verständlich machen, die eingangs gestellte Frage blieb allerdings offen.

In einer sehr angeregten Diskussion, die trotz der kühlen Temperaturen im Karner fast so lange wie der Vortrag dauerte, wurden Gedanken ausgetauscht und weitere Fragen aufgeworfen, ein interessanter Abend, der neue Aspekte unseres Glaubens und vor allem unsere Wurzeln in der jüdischen Tradition vermittelte.

Johannes Wimmer

geb. 1935 in Mödling
Zweitältester von 6 Kindern in einer Handwerkerfamilie
Beginn der musikalischen Ausbildung mit 8 Jahren bei den Sängerknaben vom Wienerwald unter Prof. Stanislav Maroszic
mit 10 Jahren Cello-Unterricht bei den Sängerknaben (Lortzing-Kinderoper "Die Opernprobe")
Teilnahme an Aufführungen im Stadttheater Wien ("Peterchens Mondfahrt), im Theater SCALA ("Carmen"), bei den 1. Bregenzer Festspielen 1946 und den Festwochen in Luzern 1947 sowie bei RAVAG-Aufnahmen
erlernt das Kürschnerhandwerk um Familie zu erhalten, Musik gilt nur als Freizeitbeschäftigung, Hausmusik
seit 1959 Cellist im Kirchenchororchester Perchtoldsdorf
Gründung des Wiener Hofburgtrios (Geige, Cello, Klavier), Auftritte in Tokyo, Hongkong mit Wiener Musik der Klassik bis zu Wienerliedern
seit 1973 Cello-Lehrer an der Mödlinger Musikschule, nach Absolvierung des Blockflötenstudiums im 2. Bildungsweg Vollvertrag an der Musikschule
seit 1980 Mitglied der Chorvereinigung St. Augustin in Wien

"Herzliebster Jesu, was hast du verbrochen…?"
Das Verständnis des Leidens Jesu in den Evangelien

Der Vortrag befasste sich mit den charakteristischen Schwerpunkten und theologischen Absichten in den Berichten vom Leiden und Sterben des Jesus von Nazareth, wie sie von den Evangelisten Markus, Matthäus, Lukas und Johannes überliefert werden, mit ihren historischen Hintergründen und ihrer Wirkungsgeschichte.
Im Blick auf die Werke von Sabine Krist (Altarkreuz) und Brigitte Petry (Nagelbilder) wird auch auf die historische, theologische und symbolische Bedeutung des Kreuzes und der im Johannesevangelium vorkommenden Tradition der Nagelung eingegangen.

Vollständiger Text des Vortrags von Dr. Christoph Weist hier...

(Text: Dr. Christoph Weist, Fotos: js)

Nach allgemeinen Betrachtungen zu den verschiedenen Aspekten von Leid für die persönliche Reifung aber auch als Chance für die Mitmenschen, Glaubenszeugnis zu erfahren, erzählte P. Helm sehr schlicht und ergreifend über seinen eigenen Krankheits- und Genesungsweg, der ihm gezeigt hat, "dass er noch nicht reif zum Sterben war", dass sein Leben noch nicht an dem Punkt angelangt war, an dem man "getrost auf die andere Seite blicken kann". Das erlebte er erst ein halbes Jahr nach seiner Genesung beim Tod des Vaters, von dem ein Enkel sagte: "So wie der Opa will ich auch einmal sterben können!"

Den Abschluss des Abends bildeten die Worte der Ansprache anlässlich des Begräbnisses seines Vaters, die den nicht leichten Weg eines Mannes nachzeichnete, der von sich meinte "immer auf die Butterseite des Lebens gefallen zu sein". Sein Glaube und sein Lebenszeugnis ermöglichte letztendlich seinen Kindern "auf die Butterseite zu fallen". Ein berührender Abend mit zu Herzen gehenden Gedanken, getragen von einem tiefen Glauben an den liebenden Gott.

Im Zentrum des hegelschen Diktums vom "spekulativen Karfreitag" steht der "Tod Gottes". Zumeist mit Nietzsche assoziiert, nimmt diese Formel schon in der Philosophie Hegels eine prominente Stellung ein, und zwar nicht nur als zeitdiagnostischer Befund, sondern in eminent systematischer Bedeutung. Im Dialog mit hegelschen Textstellen will der Vortrag der Tragweite und Aktualität dessen, was diese Formel bedeuten kann, nachgehen. Hegels Stoßrichtung liegt jedenfalls auf der Freiheit, doch auch Engführungen und Gefährdungen sollen zur Sprache kommen: etwa ein unbedarfter Liberalismus, der um den grundlosen Grund seiner Freiheit nicht weiß und diese zu verlieren droht, sowie ein nihilistischer Heroismus des Kreuzes und des Todes, der zu politischem Fanatismus mutieren kann. Dennoch scheint eine theologische Ernstnahme der Gottesferne, wie sie bereits die Erfahrung des alten Bundes und auch des Jesus von Nazareth war, alternativlos. Wo kirchliche Theologie allzu sehr am historischen Stoff haften bleibt, kann die Philosophie auch heute eine Vermittlungs- und Universalisierungsfunktion übernehmen.
Literatur:
G.W.F. Hegel, Glauben und Wissen
G.W.F. Hegel, Phänomenologie des Geistes
G.W.F. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Religion
E. Jüngel, Gott als Geheimnis der Welt